بامهدی ادرکنی

#سردارمهر

آخرشب بود، با حاجی رفتیم مسجد جمکران.
دم در ورودی خادمایی که برای بازرسی ایستاده بودن حاج قاسم را نشناختن. حاجی رفت جلو، دستاش رو گرفت بالا و کامل بازرسی شد.
پشت سرش از بازرسی بیرون اومدم و راه افتادیم سمت مسجد. توی مسیر به شوخی گفتم: حاجی فقط یه جا میشه دست شما رو بالا دید اونم وقتیه که میخوای وارد این اماکن مقدس بشی.
لبخند زد.

نماز رو که خوندیم از جمکران رفتیم حرم حضرت معصومه علیهاالسلام. حاجی زیارت حرم اهلبیت علیهم‌السلام را خیلی دوس داشت، اما سختش بود. هربار که میرفت حرم و کنار ضریح محبت مردم رو میدید پاش برای رفتن بسته میشد.
میگفت: سختمه زیاد بیام حرم. وقتی میام مردم از دور ضریح فاصله میگیرن و طرف من میان. اینجوری به صاحب اون حرم بی‌احترامی میشه.

شرم میکرد کنار ضریح‌های مطهر مردم سمتش بیان. این محبت مردم به حاج قاسم از سر عشق به اهلبیت بود. حاجی واقعاً دوست داشتنی بود اما خادمی اهلبیت دوست داشتنی ترش کرده بود.

گفتم حاجی محبت مردم به شما به عنوان حاج قاسم سلیمانی در طول محبت اهلبیته نه در برابر محبت اهلبیت. مردم شما رو خدمتگزار این خاندان میدونن و از این جهت به شما علاقه دارن.
بازهم دلش راضی نشد.

? حاج محمود خالقی

#محب_اهلبیت

? حدیث روز?
? توصیه‌ای از پیشوای پنجم شیعیان

? امام باقر علیه‌السلام:
سارِعُوا فی طَلَبِ العِلمِ

❇️ در جست‌وجوى دانش شتاب کنید.

? المحاسن، ج 1، ص 356
‌
‌ •┈┈••✾••┈┈

#حدیث_روز

فکل‌ها‌ داخل!
اول دهه شصت که حجاب به انتخاب زنان عمومی شد و بعد به صورت قانونی درآمد، نوعی حجاب ناقص هم در عرف پسندیده شد و آن اینکه زنان در مانتو و پایین بدن پوشش مناسب داشتند و حتی مقنعه سر می‌کردند ولی بخشی از موی جلوی سر خود را بیرون می‌گذاشتند. چرا آن وقت کمی سخت‌گیری نکردند که این حریم الهی زیر پا گذاشته نشود؟ مگر امام صادق نفرمودند:

إِنَّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ نَهَى عَنِ الْقَنَازِعِ وَ الْقُصَصِ وَ نَقْشِ الْخِضَابِ عَلَى الرَّاحَةِ

وَ قَالَ إِنَّمَا هَلَکَتْ نِسَاءُ بَنِی إِسْرَائِیلَ مِنْ قِبَلِ الْقُصَصِ وَ نَقْشِ الْخِضَابِ[1]

امیرالمؤمنین زنان را از بیرون گذاشتن بخشی از موی سر و موی جلوی پیشانی و رنگ کردن کف دست خود با حنا نهی کرد و فرمود: زنان بنی‌اسرائیل به خاطر بیرون گذاشتن موهای جلوی سر و رنگ کردن دست خود هلاک شدند.

شاید خشت اول را کج گذاشته‌ایم که وضعیت حجاب امروز این گونه شده است!

✍️[1] وسائل الشیعة، ج‏20، ص: 186

#ســوره‌اعــراف

✨واکْتُبْ لَنَا فِی هَٰذِهِ الدُّنْیَا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَیْکَ ۚ قَالَ عَذَابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ ۖ وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ فَسَأَکْتُبُهَا لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَالَّذِینَ هُمْ بِآیَاتِنَا یُؤْمِنُونَ{156}

خداوندا براى ما در این دنیا و در آخرت خیر و نیکى مقرّر کن که ما به سوى تو رهنمون و بازگشت کرده‌ایم. خداوند فرمود: عذابم را به هر کس که بخواهم و مستحق باشد مى‌رسانم، ولى رحمتم همه چیز را فرا گرفته است پس به‌زودى آن را براى کسانى که تقوا دارند و زکات مى‌دهند و آنان که به آیات ما ایمان مى‌آورند مقرّر مى‌دارم(156)

⬅️ این آیه بیان دعاى دیگر حضرت موسى علیه‌السلام در پى خواسته قبلى است «هُدْنا» اشاره دارد به توجه آنان بسوی خدا و توبه کردن از راه منحرفان و راه کسانى که تقاضاى نابجاى دیدار خدا را داشتند به نقل ابن عباس هنگامى که آیه «وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ‌ءٍ» نازل شد شیطان نیز در رحمت الهى طمع کرد و گفت: عبارت‌ «کُلَّ شَیْ‌ءٍ» شامل من هم مى‌شود. خداوند براى رفع این توهّم فرمود: «فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ‌ …» آرى رحمت الهى گسترده است و به همه کس مى‌رسد، اما شمول رحمت براى غیر مؤمنان به تفضّل الهى است.
↲تفسیر اثنی عشری

⬅️ در روایت آمده است که شخصى در نماز مى‌گفت: «اَللهُمّ ارحَمنى وَ مُحَمّداً وَلا ترحم مَعنا اَحداً» خدایا تنها من و محمد صلى الله علیه و آله را مشمول رحمت خود قرار بده نه هیچ کس دیگرى را پیامبر صلى الله علیه و آله پس از نماز در انتقاد به او فرمود: رحمت‌نامنتهاى الهى و موضع وسیع و نامحدود را محدود ساختى!
↲تفاسیر مجمع‌البیان و نمونه

◽️نکتـــه‌ها

? بهترین گام‌ها و کارها با ثبات‌ترین آنهاست «وَ اکْتُبْ لَنا»

? انبیاء در فکر تأمین سعادت دنیا و آخرت مردمند «وَاکْتُبْ لَنا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ»

? از بهترین دعاها جامع‌ترین آنهاست. «فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ»

? بازگشت خالصانه به سوى خدا دریافت الطاف الهى است. «هُدْنا»

? رحمت الهى نامحدود است اگر کسى به آن نرسید تقصیر خود اوست «رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ‌ءٍ» نقصى در فاعلیت رحمت الهى نیست بلکه نقص در قابلیت ماست.

? رحمت خداوند فراگیر است ولى عذاب الهى چنین نیست. «رَحْمَتِی وَسِعَتْ‌ … عَذابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ»‌

? اصل رحمت الهى است و عذاب او عارضى براى رحمت فعل ماضى‌ «وَسِعَتْ» ولى براى عذاب فعل مضارع‌ «أُصِیبُ» آمده است.

? دعاى انبیاء نیز در چهارچوب حکمت و قانون الهى مستجاب مى‌شود. «اکْتُبْ لَنا … فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ‌ …»‌

? با وجود تقوا و عمل به تکالیف شمول رحمت الهى حتمى است. «فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ‌ …» ولى با وجود گناه و معصیت عذاب حتمى نیست زیرا با توبه و استغفار امکان مغفرت وجود دارد «عَذابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ»

? رحمت الهى بى‌نهایت است اما شرط بهره‌ورى از آن، تقوا پرداخت زکات و ایمان است. «یَتَّقُونَ‌ … الزَّکاةَ … یُؤْمِنُونَ‌»‌ بنابراین، کسى که زکات نمى‌دهد و یا بى‌تقوا مى‌باشد، از رحمت الهى محروم و در معرض عذاب الهى است.

? زکات در شریعت یهود نیز بوده است. «یُؤْتُونَ الزَّکاةَ»

? آنچه سبب دریافت الطاف الهى است ایمان به تمام آیات است نه بعض آنها «بِآیاتِنا یُؤْمِنُونَ»

#نکات_قرآنی

? ? ? ? ? ?

⇝✿• ? •❀°✵﷽✵°❀• ? •✿⇜

? ? هر روز تفسیـر کوتاه آیه به آیه
از ابتـدای قـــرآن

#ســوره‌اعــراف

#صفحـه170

❋༅༅❋༅༅❋༅༅❋༅༅❋༅༅❋༅༅❋

✨وَاکْتُبْ لَنَا فِی هَٰذِهِ الدُّنْیَا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَیْکَ ۚ قَالَ عَذَابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ ۖ وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ ۚ فَسَأَکْتُبُهَا لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَالَّذِینَ هُمْ بِآیَاتِنَا یُؤْمِنُونَ{156}

خداوندا براى ما در این دنیا و در آخرت خیر و نیکى مقرّر کن که ما به سوى تو رهنمون و بازگشت کرده‌ایم
خداوند فرمود: عذابم را به هر کس که بخواهم و مستحق باشد مى‌رسانم، ولى رحمتم همه چیز را فرا گرفته است پس به‌زودى آن را براى کسانى که تقوا دارند و زکات مى‌دهند و آنان که به آیات ما ایمان مى‌آورند مقرّر مى‌دارم(156)

❋༅༅❋༅༅❋༅༅❋༅༅❋༅༅❋༅༅❋

⬅️ این آیه بیان دعاى دیگر حضرت موسى
علیه‌السلام در پى خواسته قبلى است
«هُدْنا» اشاره دارد به توجه آنان بسوی خدا
و توبه کردن از راه منحرفان و راه کسانى
که تقاضاى نابجاى دیدار خدا را داشتند
به نقل ابن عباس هنگامى که آیه
«وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ‌ءٍ» نازل شد
شیطان نیز در رحمت الهى طمع کرد و گفت:
عبارت‌ «کُلَّ شَیْ‌ءٍ» شامل من هم مى‌شود
خداوند براى رفع این توهّم فرمود:
«فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ‌ …»
آرى رحمت الهى گسترده است و به همه کس
مى‌رسد، اما شمول رحمت براى غیر مؤمنان
به تفضّل الهى است
↲تفسیر اثنی عشری

⬅️ در روایت آمده است که شخصى در
نماز مى‌گفت:
«اَللهُمّ ارحَمنى وَ مُحَمّداً وَلا ترحم مَعنا اَحداً»
خدایا تنها من و محمد صلى الله علیه و آله
را مشمول رحمت خود قرار بده
نه هیچ کس دیگرى را
پیامبر صلى الله علیه و آله پس از نماز
در انتقاد به او فرمود: رحمت نامنتهاى الهى
و موضع وسیع و نامحدود را محدود ساختى!
↲تفاسیر مجمع‌البیان و نمونه

◽️⇦ نکتـــه‌ها ↯

① بهترین گام‌ها و کارها
با ثبات‌ترین آنهاست «وَ اکْتُبْ لَنا»

② انبیاء در فکر تأمین سعادت دنیا و آخرت
مردمند «وَاکْتُبْ لَنا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَةً
وَ فِی الْآخِرَةِ»

③ از بهترین دعاها جامع‌ترین آنهاست
«فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ»

④ بازگشت خالصانه به سوى خدا
دریافت الطاف الهى است «هُدْنا»

⑤ رحمت الهى نامحدود است
اگر کسى به آن نرسید تقصیر خود اوست
«رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ‌ءٍ»
نقصى در فاعلیت رحمت الهى نیست
بلکه نقص در قابلیت ماست

⑥ رحمت خداوند فراگیر است
ولى عذاب الهى چنین نیست
«رَحْمَتِی وَسِعَتْ‌ … عَذابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ»‌

⑦ اصل رحمت الهى است
و عذاب او عارضى
براى رحمت، فعل ماضى‌ «وَسِعَتْ»
ولى براى عذاب فعل مضارع‌ «أُصِیبُ»
آمده است

⑧ دعاى انبیاء نیز در چهارچوب حکمت
و قانون الهى مستجاب مى‌شود
«اکْتُبْ لَنا … فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ‌ …»‌

⑨ با وجود تقوا و عمل به تکالیف
شمول رحمت الهى حتمى است
«فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ‌ …» ولى با وجود گناه
و معصیت عذاب حتمى نیست زیرا
با توبه و استغفار امکان مغفرت وجود دارد
«عَذابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ»

⑩ رحمت الهى بى‌نهایت است
اما شرط بهره‌ورى از آن، تقوا
پرداخت زکات و ایمان است
«یَتَّقُونَ‌ … الزَّکاةَ … یُؤْمِنُونَ‌»‌
بنابراین، کسى که زکات نمى‌دهد
و یا بى‌تقوا مى‌باشد، از رحمت الهى
محروم و در معرض عذاب الهى است

⑪ زکات در شریعت یهود نیز بوده است
«یُؤْتُونَ الزَّکاةَ»

⑫ آنچه سبب دریافت الطاف الهى است
ایمان به تمام آیات است نه بعض آنها
«بِآیاتِنا یُؤْمِنُونَ»

? تفسیر نور

°❀°▪️°❀°▪️°❀°▪️°❀°
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ